深夜。凌晨一点半。又反复读了鲁迅的《孤独者》和《在酒楼上》。心情一如这窗外的雨，冰凉冰凉的，淅淅沥沥，绵延不绝。感情一如这窗外的风，憋足了劲，却只能胡乱的掀动窗帘，找不到喷薄的方向。先生一如这窗外的一盏路灯，在这夜黑风高的夜晚里，乌云密布的天空下，冰冷冰冷的秋雨中，牢牢地守住一簇光明。虽然这一簇光明无法照亮整个黑夜，却足以让彷徨的人们看到希望。一如那孤独者魏连殳，只要还有最后一丝光亮，也足以成为再活几天的理由。
　　思绪散落成零星的雨点，浇入心灵的河流，只激起一圈微弱的涟漪，再也无从追觅，但却已深深融入心底。

　　思绪是万道青丝
　　青丝编织成云彩
　　云彩忧郁成雨滴
　　雨滴浇在心里
　　生长成一棵
　　有思想的树

8月12日凌晨毕

前几日去朋友家拜访，其沙发靠背上印有小诗一首，读来很有意思，默念几遍，牢记于心，其诗曰：

　秋来纨扇合收藏，
　何事佳人重感伤。
　请把世情详细看，
　大都谁不逐炎凉。

今天偶然又想起此诗，于是去百度搜索，果然搜到了，而且竟然是出自风流才子唐寅唐伯虎之手。诗名为《题秋风纨扇图》。此诗为唐伯虎为他所画的《秋风纨扇图》而题的一首绝句。难怪如此清妙绝伦。而且另人激动的是，这副《秋风纨扇图》竟然在网上也看到了，可惜图片较小，不甚清晰，难以领略大师杰作，不过这首题诗还是基本能看清楚，实在美妙的很。

[图片来自网易社区·世界名画]

此诗系清乾隆年间，双厚聂族均柱公房聂思斗公之妻邹氏70岁生日时所自创。后人评述此辞时，称是“有声当彻天，有泪当彻泉”。新婚不久的聂思斗因到四川看望并试图营救被强制移民蜀地的表兄弟，而只身入川。谁料一去不复还。据当时的分析，聂思斗其人也很可能被强制入了蜀籍。邹氏为其守望一生，无儿无女，坚守清贫孤独之家50年之久。

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谁云蜀道难？郎君从此去，易去亦易还！
何事归期误？一误五十年，岗头望眼穿！
分钗不再合，破镜岂重圆？
所天在何处？隔断巫山路；
染纸血痕腥，有鸿飞不度。

自郎出门前，未敢理丝弦；
夜问灯花信，灯花不肯传；
或存与或没？音书两断绝！
生亦不同衾，死岂能同穴？
门无五尺童，家无升斗舂；
一死妾心甘，姑在义不容。
妇职兼子职，为郎报罔极。
不求心郎知，但求妾心实。

妾非红颜姝，如何命亦孤？
生离即死别，有夫亦孀居！
孀居太酸楚，未若关山苦。
妾作易地观，肯为他乡贾。
年年江月明，夜夜杜鹃啼。
江月为谁照？杜鹃为谁鸣？
一段相思情，幻作相思梦；
相思梦未成，枕上泪常冻。
霜花容易落，霜草容易摧。
化蝶随郎去，化石待郎归；
两鬓尚封帛，为郎亲手结。
嘱语殓殡人，泉下与郎拆。

郎命长，妾命短，郎闻妾死心应软；
妾命长，郎命短，悔妾迟死妾负郎。
念念妾心肠！
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读完两遍，两行热泪已经夺眶而出。我想起了一首熟悉的旋律《白桦林》。这分明就是，分明就是那白发苍苍的新娘。这分明就是，落日夕阳中，那个守望的背影。这分明就是，日复一日，年复一年中，任春雨淋湿心房，夏日灼黑脸庞，秋风吹皱肌肤，冬霜染白双鬓的痴心等待。这分明就是那任山川也载不动的悲哀，任岁月也经不起的等待。但是她做到了，这一生只为你，情愿为你画地为牢。
诗的名字叫“聂贞妇辞”，一提“贞妇”二字，在今天已经成了愚昧落后和可笑的代名词，让人联想到残酷的封建礼教。但是不论邹氏一生的等待是封建礼教所迫，还是个人的爱情信念坚贞，她50年中对丈夫不离不弃，不恨不怨，始终坚信丈夫能够回来。这一种精神就让人感动。事因难能，所以可贵。可贵的事情总是让人感动，让人钦佩。我们在向往着恒久的爱情的同时，是否也要扪心自问，我能不能用一生来等你？恒久的爱情不是什么礼教所能强加，也不是什么礼教可以拆散。

邹氏在当时，想必也是一位才女。不知道能不能查到她的传记。短短300个字中，将自己50年的辛酸和希望，把对丈夫的思念、牵挂、祝福还有坚信丈夫能回来的信念，表达的淋漓尽致，感人肺腑。在这样的爱情面前，确实应“有声当彻天，有泪当彻泉”。我们固然要反对一切不幸福的婚姻，鼓励一切追求幸福的选择。但是我们同样要对忠贞不渝的爱情唱出由衷的礼赞。在恋爱越来越自由的今天，离婚率却越来越高。我想这已经不是简单的追求自由和幸福所能解释。如果一切行为都可以以追求个人的幸福和自由为借口，那还有多少事是人不能做的呢？个人的婚姻取向带来家庭变化的和伦理的变迁。也许伦理本来就应该不断变迁的？但是，总得有些东西是不变的吧。

抛去精神层面的意义不说，光从文辞这一角度，这首诗也足以让人铭记。读罢此诗，我首先想到的就是李白的《长干行》。我认为，此诗的艺术水平绝不在《长干行》之下。语句平实，辞藻朴素，但感情四溢，动人心弦。读罢让人心潮难平，无言以表。个别字句不好理解，网上查找，未见有关于此诗的赏析，于是斗胆试释之，请各位专业人士指教。
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　　是谁说蜀道难行？你既然能去了那里，就一定能回来。可是为什么却延误了归期，一误就是五十年？村岗前望过你多少遍，什么时候才能看到你的身影？断开的钗子如何再合起来，破碎的镜子能不能重归圆满。夫君你现在究竟在哪里？关山万重，音讯不通。和着血泪给你写封信，却不知道应该寄到哪里……
　　自从你从离开家门，我就不敢去碰那弦琴。晚上我看着灯花，灯花也传不出你要归来的音讯。你还活着么？为什么没有消息也不来一封信。活着不能和你同床共枕，死了我们能躺在一起吗？家里没有孩子，日子也是朝不保夕。我何尝不想死，来结束这一切，到黄泉去找你。但是年迈的婆婆还在，我怎么弃他不顾！我既当媳妇又当儿子，就是替你报答父母的养育之恩。我做这一切不指望你都能知道，只是让我的自己的心里踏实。
　　我不是什么红颜美女，为什么命也这么苦，这么孤单。生离竟成死别。有丈夫还要过寡居的生活。寡居虽然有太多的酸楚，但是也比不上你万里关山跋涉之苦。如果能让我换个位置，我愿意去为你踏破关山，奔波他乡。 江上的明月年年照耀，杜鹃夜夜啼叫。那月亮是为哪些夜行人而照，那杜鹃的啼声又在呼唤谁。对你的思念，化作夜夜的相思梦。梦总是半夜醒来，泪水冻结在枕头上。霜打的花容易败落，霜打的草容易枯萎，我还能坚持多久呢？情愿像那梁山伯与祝英台，变成一只蝴蝶随你而去；情愿像那望夫台上的石头，化为石头也要等你回来。我的两鬓还留着封帛，这是你临走前亲手给我系的，我就是到了死的那一天，也要嘱咐给我殓殡的人，把这个封帛带到黄泉，让你给我拆下。
　　郎君啊，如果你的命长，我的命短，听到我的死讯你应该感到心酸。如果我的命长，你的命短，我会后悔我死在你的后面，不能到那边去照顾你。夫君啊，这就是我要跟你说的心里话。
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几个词的释义未必准确，与大家探讨。
[蜀道难]李白“蜀道难，难于上青天”。比喻古代四川多山，道路难行。
[所天]对君主、丈夫的敬称，此处应指丈夫。
[有鸿飞不度]张若虚《春江花月夜》有“鸿雁长飞光不度”。古人有“鸿雁传情”，此处应指书信不通。
[夜问灯花信]这个和民间占卜术有关。以前人们用油灯，中间的灯芯为碎布或棉花缠绕而成，在燃烧时有时候发出“噼啪”的轻微爆裂声，古人认为这是远行的人归来的预兆。我小时候父亲在外面务工，农村也常停电，也用过油灯，逢年过节，母亲有时也指着灯花说父亲要可能要回来。
[门无五尺童]家里没有孩子（新婚不久丈夫就远行未归，因此无子）
[家无升斗舂]升斗舂都是装粮食或者加工粮食用的工具。家里没有升斗舂，应该意思是日子过得比较贫寒，衣食不全。
[姑]古代媳妇称婆婆也称“姑”
[罔极]字面意思为“无法达到的”，这里应该指父母的养育大恩。
[妾非红颜姝]红颜姝，指美貌女子。古有“红颜薄命”一说，此句说“我不是红颜，为何也薄命（如何命亦孤）”。
[孀居太酸楚…肯为他乡贾]易地观，应该是现在常说的“换位思考”。这四句我感觉有两种理解：第一种是一种引申的理解，大意就是我文中所译。第二种就是字面意思“寡居很辛苦，但是比不上身在异乡长途跋涉苦。但是如果让我选择，我宁愿选择后者。” 表示彻底厌倦了这种生活。但是综合全诗来看，作者应该不是这个意思，所以采用了第一种。
[年年江月明…杜鹃为谁鸣]以月喻思念，有张若虚“人生代代无穷已，江月年年只相似，不知江月待何人，但见长江送流水”。杜甫有“今夜敷州月，闺中只独看，遥怜小儿女，未解忆长安”。李白有“长安一片月，万户捣衣声，秋风吹不尽，总是玉关情”。苏轼也有“料得年年肠断处，明月夜，短松岗”、“但愿人长久，千里共婵娟”等等。都是借同在一轮明月下却身隔万水千山来抒发对远方人的思念之情。
[化蝶，化石]化蝶应取自梁祝的传说。化石则有多个版本，但大意都是痴心守候，望眼欲穿，直至海枯石烂。
[封帛]此词无确切解释。唐代有个关于“封帛”的故事，也是丈夫远行，妻子为表忠贞，将头发纨起，以布封之，言“此发非君手不解”。十年后丈夫归来，封帛如故。此诗中必与此相同，可能这里指头巾、头饰或者扎头绳之类，总之为丈夫临行前亲手所扎，丈夫不回来，绝不拆开。可能一是为了留作纪念，二是为了忠贞，三是为了明志，表达坚信丈夫一定能回来的决心。如有“蓄须明志”、“须发明志”等。
[心应软]这个很难找到准确的表达，大概就是所谓“只能意会”吧。
[念念]这个我是坚决解释不了了，也许就是个拟声词。

2007年4月21日周六于办公室

此诗为聂族同胞聂斐斌先生根据史料家谱整理。此诗从其博客转载而来。在此致谢。
聂斐斌先生博客： http://blog.sina.com.cn/nfb
另：
我4月21日写了这篇文章，不久之后被聂斐斌先生无意发现，命名为《川渝聂胞不可不读的解读——聂庆鹏先生<我用一生来等你>》，复通过各种渠道进行传播，并为部分博客转载。聂斐斌先生在附的作者简介中称我为“山东大儒聂庆鹏先生”云云，实在是折煞我也。后辈得知先祖往事，慨叹不已，因而作此，与各位本家及专业人士交流，实在不敢称什么大儒，也无谈对整理聂族文化的贡献云云。

有些事最好永远不要明白；
明白了也不要说出来；
说出来了也不要去做；
做了也不要承认。

我终于明白了所谓“不知者，乃不愿说也。”

长干行

李 白
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妾发初覆额，折花门前剧。
郎骑竹马来，绕床弄青梅。
同居长干里，两小无嫌猜。
十四为君妇，羞颜未尝开。
低头向暗壁，千唤不一回。
十五始展眉，愿同尘与灰。
常存抱柱信，岂上望夫台！
十六君远行，瞿塘滟预堆。
五月不可触，猿鸣天上哀。
门前迟行迹，一一生绿苔。
苔深不能扫，落叶秋风早。
八月蝴蝶黄，双飞西园草。
感此伤妾心，坐愁红颜老。
早晚下三巴，预将书报家。
相迎不道远，直至长风沙。
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今日翻旧物，发现一本大学室友BYD赠我的《唐诗三百首》，随手一翻，恰好翻到这首《长干行》。这首高中时就已能熟背的诗曾带给我一次次的感动。贴在这里吧。

"愿生命化作那朵莲花，功名利禄全抛下，让后世传颂神的逍遥，我辈只须独占世间潇洒……"这是电视剧《封神榜》片尾曲中的歌词。《封神榜》不是表现佛家思想的作品，但此一插曲的歌词却深得佛家精神的意趣。佛家看穿世间一切，绝少流连，但佛家对世间之物亦有所挚爱，而最爱莫过于莲花。佛祖坐的是莲花，手持的是莲花，口头常讲的是莲花，佛经中更有以莲花命名者，如《妙法莲花经》。佛门中有人道破了佛家对莲花情有独钟的天机，此妙真知性，本然清净，岂容外物之所污染?故佛以莲花为喻。莲花生于淤泥中，而不被淤泥之所污染;此真如妙性，在众生烦恼心中，而不被烦恼之所浊乱。（道衍《道余录》）

佛家之所以独钟莲花，是因为视莲花为真如的象征。真如亦称如来，指佛性。莲花生于污泥之中，但光艳灿烂，亭亭玉立，出污泥而不染。真如在人心中，却不被人心的烦恼所浊乱。这里面所包含的佛门意旨，是佛教大乘派众生皆有佛性的思想。

"小乘佛教以无余涅磐召唤众生，竭力宣扬永绝生死轮回之乐，但迷恋生命毕竟是人之常情，因此要人相信灰身灭迹，生命永绝的说不清、道不明的死后境界有无上妙乐，实在是戛戛乎难哉。任何一种人生的觉悟，任何一种生命的超越，都不能背离人性倾向和现实要求太远，否则境界再高也难免被世人遗弃而成为绝响。追求生命的超越，最根本的目的还是为了能够在现实生活中更好地安身立命，并从中获得心灵的抚慰，感受到人生的幸福。因此，当佛家意识到了小乘佛教的生命超越取向太过出世离俗，难以唤醒广大众生的觉悟和追随热情之后，便有了大乘佛教将涅磐境界从死后世界向现实世界的转移。大乘佛教认为，涅磐的种子或基因佛性就存在于世人的心性中:"一切众生有如来藏";"如来即在众生县内";"泥洹不火，佛有真我;一切众生，皆有佛性";人的佛性被无明所遮蔽，只要能在认识上法除无明，排除各种驳杂污染的思虑和烦恼，就能使真如显现，成就涅磐。这里，大乘佛教肯定了涅磐的此岸性，并且把涅磐基因种植在大众心性中，从而使佛家的超越取向更具群众基础。

那么，现实地成就涅磐有何妙处呢?这就是拥有常、乐、我、净四种胜境。如《大方等无想经》所说:"–切众生皆有佛性，其性无尽。……今诸众生明见佛性，得见如来常乐我净。"大乘佛教反对小乘佛教否定常乐我净为人生基本要求的看法，强调涅磐境界具有常乐我净四种美好属性，主张追求和找到人生真正的常乐我净。获得了常乐我净，就是获得了涅磐:而获得了涅磐，就能在任何一种人生环境中，在任何形式变化内，始终保持常乐我净。佛家在诸行无常、诸法无我;大千世界，苦海无边，经尘滚滚等基本社会和人生价值判断之内，转而肯定人生有常乐我净存在，肯定涅磐境界的此岸性，是在社会发展大趋势下对人心人性需要的一大顺应，是在否定中见肯定，因而蕴含着常乐我净品格的此岸涅磐对人有着现实的吸引力，对于开启人心的觉悟和帮助人安身立命有着更实际的影响与指导意义。试想，在充满逼迫性和喧嚣翻腾的现实世界和人生中，我们如果能领略常乐我净之旨趣，从痛苦烦恼中超脱出来，即使做不成阿罗汉，成不了佛，吕不也是人生一大难得的幸福?下面我们分别介绍一下常乐我净的意旨，以领略其对我们的人生意义。

(1)常:常是与无常相对立的概念。一方面，佛家以世界万物为变化不居的无常存在，劝导人们不可执著于对身外之物的追求;另一方面，佛家又认为作为宇宙万物本体和实相的真如是真实恒常的存在，是唯一值得人去领悟和追求的人生价值。如《唯识论》在解释莫如之意时说:"真谓真实，显非虚妄;如谓如常，表无变易。谓此真实于一切法，常如其性，故曰真如。"不难理解，佛家大力贬低现实世界中所有令人意动欲躁的事物，根本的目的是为了要人回过头来追寻佛家所开辟的涅磐境界，因而涅磐境界就必须是恒常的存在，只有常才能真，才值得人牺牲一切去追求。而从证得了涅磐境界后的实际效果看，且不说杜绝了生死轮回那种虚玄的常，就是在实际生活中，涅磐之人洗净了内心的一切杂念污染，心定神静，意念寂然，自能笃定莫如本性，不为外界变化和诱惑所动，不为思虑烦恼所扰，恒守一种生命和人生的本然常态。所以，涅磐之常、人生之常的求取关键还是在于超越生命意志，让躁动的意欲止息，达于内心的空灵澄明，消除身心对外界刺激的敏感性，虽时时刻刻有万干事件撞击于心而皆能虚怀纳之而不系于心，使佛性真心如出水莲花不为俗念和烦恼所蔽，如此则心境的恒常自能握定行为的安然。反之，如果俗念仍存，心未空灵，则绝不可能获得涅磐之常。这里讲一则苏东坡的故事。苏东坡是中国宋代著名的大文学家，他从小受的是儒家那套济世立业的教育，很想在政治上有所作为，但由于遭受政敌排挤，官场失意，因而对佛门三宝颇感兴趣，并自我感觉在看轻俗务和政治人事的纷争上已经达到了相当高的佛门境界。一天，他自以为在研读佛书上又有心得，便作了一首赞佛偈:"圣者天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。"八风在佛家语言中是借指利衰、讥赞、毁誉、苦乐这八者，八风吹不动的意思就是说面对现实人生不为环境变迁所动心，不为种种物质和精神的刺激而改变本色。苏东坡作这首偈表面上是赞佛，但实际上是在自我表白因而偈作好后，感觉很得意，便派书僮过江送给佛印禅师欣赏。不料，禅师阅后，在其偈尾批上。狗屁!狗屁!。将原稿退还。苏东坡一见之下，怒气冲天，马上带着书僮过江，要找佛印禅师论理。当他走到禅房门前时，门早已关闭，但见门上贴着一张纸条，上写"八风吹不动，一屁打过江。"苏东坡见后，啼笑皆非，深感惭愧，知道自己心态距空灵寂静、笃常难动的佛门境界还差得很远。

在变化无常的现实世界中，以涅磐之常召引芸芸众生，不能不说佛家通过自己的人生觉悟替渴望安身立命的芸芸众生找到了一处人生胜境。生活在当代社会中的人们，常常为社会生活的急剧变化而不知所措"，为时代价值的此兴彼衰而感到茫然，并由此而心性失常，行为失常，增添了不少烦恼和痛苦。因此，在纷乱多变的社会生活中，人们虽不一定要将生命超越的目标直指涅磐，但如果能从佛家智慧的启迪中开悟心灵，陶冶性情;以求得一份处变不惊的平常心，则也是大有裨益的。就拿当代文化人来说，许多文化人之所以在商品化大潮的轰鸣中倍觉焦虑，就是因为在社会的无常变迁过程中缺少对世界和人生真象的把握;企图驱策自己的心去追赶变动无常的现实，甚至不惜丢弃固有的志向和爱好，舍长知短地扑通下海，从而使自己滑失在起落不定的无常人生中，丢掉了文化人本来应有的价值。所以，如果文化人领悟了佛门真谛，使内心保持澹然平和，则自能做到"八风吹不动"，以淡然的心性来对待社会的变化和各种诱惑，反而能够坚守文化人的人生使命，笃定自己真正的价值、人格和事业。

(2）乐:佛家的涅磐之乐是与涅磐之常紧密联系的，人生无常，故而痛苦，进入不常的境界:则定然苦去乐至。但涅磐之乐不同于人生中通常意义上讲的乐，不是欲望满足或愿望实现后所产生的心理欢快或愉悦，而是人在领悟了生命真谛，经历了人生觉悟后，内心所达到的一种无念虑、无差异、无执著、无绊累、清净自如，圆融无碍的精神境界。如唐朝断际禅师在《传心法要》中所说:"本佛上实无一物，虚通很静，明妙安乐而已。深自语入，直入便是，圆满具足，更无所欠。"

对于此种涅磐之乐，其实不难体会，这是一种心理的圆满自足，无纷无扰的快乐。我们这些凡俗之人之所以时常感到烦恼和痛苦，不能留住间或拥有的欢乐，关键在于我们内心有欲火焚烧，有思虑躁动，有欲此欲彼的冲突，有患得患失的障碍。而一旦有人心灵臻于湛然，超越于一般的是非恩怨，功过成败之外，不为欲念所渍染，不为迷乱变幻的世俗事物所诱惑和烦心，则自然能够享受到安然自足，无露无虑，通达祥和，笃常无碍的精神妙乐。笔者有一位研究理论经济的张姓朋友，此君虽不是佛门中人，但心性寂静。是笔者所仅见的能够在商品化、世俗化大潮中笃定心性，专注于本行，以学术研究为乐的学者。笔者单位的阅览室，这几年可谓门口罗雀，无论研究何种领域的人，都到外面的世界中与市场经济结合去了。张君虽研究的是经济，却不去凑那份热闹，而是日复一日，年复一年地坚守在阅览室，人称其为阅览室的"常委"。在物欲世界的诱惑下，笔者的许多同事纷纷耐不住寂寞，心性动摇，看轻看淡了本行事业的价值，以学术研究为苦，相互闲聊起来，皆是心躁气浮，或发财心切，或对时下学子的不良处境满腹牢骚。而张君则不然，他自认学术生涯是他的最佳人生选择和价值所在，阅读和写作有一种无可比拟的快感与乐趣，平时唯恐时间不足，不能读更多的书，写更多的文章，哪里还有时间和精力去追逐社会中的热闹。因此，无论同事中下海的呼声是多么的高涨，无论社会上的其他事业和行道是如何的时髦如何的被捧入云霄，他皆能独坐自足，不为所动，并由此而享受到一份弥足珍贵的不受外界干扰，在学海中静心邀游，潜心体悟，无碍思索的学者之乐。为此笔者常自叹心性太躁，杂念太多，难与此君同乐。但笔者在此还是希望有更多的朋友能够学张君风范，热爱本职工作，不轻易动摇自己的人生志向和事业选择，也许这样在充满障碍的人生中方更能自由通达，身心圆融。

(3)我:涅磐境界中的我不是诸法无我意义上的人我、法我，而是指佛性我。所谓"泥恒不火，佛有真我"，就是指佛性我的真实恒在。佛家认为，人身上存在佛性，佛性是世界的本质，也是人性的真如。佛性是真实的恒常存在，因此，人一旦了悟了佛理，真如显现，就能由人我升入佛性我的境界，常葆自我的本真。其实，佛家的涅磐之我有点类似于西方宗教中的灵魂，肉体死了，灵魂仍在，思虑灭寂，人我消失，佛我呈现。但佛性我比人的灵魂自我更具普遍性，是宇宙灵魂的缩影。

佛家在涅磐境界中引进佛性我，目的自然是在于使人蜕去变化无常的为因缘和合所决定的偶然的我、贪欲的我，提升为本然的我、善的我，从而获得生命的超越。没有我的涅磐毕竟不易让人激起向往的热情。诚然，当代人在现实生活中不必刻意去追求一个形而上的我，但佛家以涅磐寂灭来保存我，则无疑对大众的现实人生是有启发和指导意义的。人们在现代社会中所产生的价值失落感、自我失落感、异化感等等，实质上都是人的生命意志受到阻碍所产生的心理危机体验。在生命意志驱使下，人们渴望实现自我、表现自我、维护自我，但在众多欲念的杂扰下，人们往往弄不清自我的真正价值、真正含意和真正需要，从而将自我丢失在忽此忽彼的人生奔忙中。同时，人们也常常企图以有限的身心去涵容、去征服整个世界和整个人生中诱人的事物，却总是因为力不从心而感到自我的渺小和沉落。因此，如果我们在这里把追求涅磐境界俗解为不要念念不忘自我、自我价值、自我实现之类意欲勃腾的想法，稳定自己的心性，以淡泊的态度，平常的心性来面对社会和人生，以有常应无常，则或许能够在复杂纷坛，变化繁复，充满异化的世界中维持一种真实的自我。

(4)净:净指无欲染，无烦恼，是佛家涅磐境界最显著的特征。佛家既然以大干世界为红尘滚滚的污浊丑恶之域，则悬为理想目标的涅磐自然应是清净湛然的明澈美善之境。所以佛家在向世人描绘涅磐境界时说它"皆永灭尽，毕竟寂静，究竟清凉，隐没不现"，是一种"清净无戏论体"，洁净得无"法言说。佛家认为，"世俗之人虽然也有佛性，但为生欲杂念所蒙蔽，所以心灵是不清净的，布满了尘垢，也充满了烦恼。而一，旦趋于涅磐，清净佛性显现，内心澄明，周遍无杂，则无论身处何种环境，遭遇何种事件，皆能坦然置之，无牵无挂，不留斑点。佛门中有一个故事讲:一天，坦山和尚与一位同门僧人一道外出，在过一条河时，见一年轻女子踌躇于河边，不敢下水。坦山和尚便过去抱着那女子过河。过河后女子远去，同门僧人谴责坦山和尚说，佛门戒色，你怎么能去搂抱那女子呢?坦山回答说，你还抱着那女子呀?我可是早把她放下了。这个故事表明，坦山和尚与那位同门僧人相比，在对佛家意旨的领悟和修为上，实在是高出许多。那僧人虽心中念念不忘格守佛门清规戒律，但内心其实仍有障碍，并未臻于清净无碍之境，因此心中老是存着坦山抱女子的镜头，这无异于他自己的心在抱着那女子。而坦山和尚内心则已达到湛然澄明，空灵寂静的增界，所以虽然有抱女子的行为;却末入于心，与没抱一般。可见，涅磐的清净其实是体现人思虑寂灭的一种品质，也是体现人对外界刺激抗拒能力的一种品质。

佛家的涅磐清净对人的吸引力是毋庸置疑的，在社会生活中，清净本身就是人们所看重的一种生活方式和价值目标。以我们生活在大城市的人为例，外出上下班，莫不饱受大街小巷车水马龙、人流拥挤、五音杂烩、喧嚣闹腾之苦。龟缩家中，宿舍楼，大杂院也不清净，电视声、收录机声、卡拉OK声终日不断，到处都在打桩盖楼，敲墙钉窗，装修房屋，噪音刺耳，令人无可逃避。但这还只是生理刺激意义上的不净。生意场上的竞争，官场上的角逐，情场上的较量，更是"树欲静而风不止"，使人忙碌心烦。有一位朋友曾告诉笔者，与他在办公室对面而坐的某处长，天天对他耳提面命，谆谆教诲，聒噪不休，让他烦得要命，躲又躲不开。确实，大千世界，红尘滚滚，到处都充满喧嚣，到处都遭受污染，人们欲求清净安宁，却哪里是容人躲藏憩息的清净之地?唯有像佛家要求的那样平息意念骚乱，做到内心清净，气定神闲，泊然无想，方能将外界的侵扰拒之心外，处闹腾之市而不为所烦，居污淖之地而不为所染，使生命挺立如同莲花，洁净安然，层层开出，瓣瓣绽放。

——选自《红尘觉悟·佛法与人生》
第四章《殊胜乐土》之第三篇《让生命化作那朵莲花》
作者 袁阳 西南民族大学教授。四川大学哲学系毕业

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不惜千金买宝刀，貂裘换酒也堪豪。
一腔热血勤珍重，撒去犹能化碧涛。
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高中时从一本读物上得此诗，爱不释手，默念成诵，至今难忘。

下面摘录一段对秋瑾生平及评价（网上得来，作者无可稽考）

秋瑾（1875-1907），字王睿卿，号竞雄，别署鉴湖女侠，浙江山阴人。她自幼习文练武，忧国忧民。婚后随官僚丈夫“混在北京”，终于不堪忍受“一地鸡毛”，遂抛家弃夫，只身前往日本，投身革命。
在日本，她有时真的穿着“貂裘”，但绝不像今天的“貂裘小蜜”一族们那样，手里抱个沙皮哈巴狗。她的手里是真的拿着宝刀的，那宝刀今天存放在绍兴的纪念馆里。后来大概貂裘真的换酒了，她就穿男式和服，穿学生制服，有时又穿得像个浪人。她的穿衣不像现在大街上一些人因心灵空虚精神苍白而打扮得标新立异哗众取宠，而是与她的整个革命活动联为一体的。她发起过“共爱会”，“十人会”，加入过“光复会”，“同盟会”，而且还是“洪门天地会”横滨分舵的“白纸扇”，即大军师。
秋瑾回国后的革命壮举和慷慨就义，是大多数人都知道的。这里只说秋瑾爱穿男装，是代表了当时中国最觉醒的女性的时装潮流。当时女性觉醒的标志，就是争取有与男人一样的权利。读她的《对酒》，不知道的会以为这是爷们写的。其实中国的男性写的东西，多数是女性化的。一千多年前的花蕊夫人早就痛骂过：“君王城上竖降旗，妾在深宫那得知？二十万人齐解甲，宁无一个是男儿！”九百年后，秋瑾又接着诘问：“肮脏尘寰，问几个男儿英哲？算只有蛾眉时闻杰出。”秋瑾生活的时代，人们已经痛感中国的极度女性化，因此涌现出一批豪侠刚烈女士，以夸张的男性化生活姿态向传统社会挑战。秋瑾身为女性，但她时时反抗命运加给自己的性别身份。她恨苍天“苦将侬，强派作蛾眉，殊未屑！”她说，“身不得男儿列，心却比男儿烈。”又宣称“休言女子非英物，夜夜龙泉壁上鸣！”
在当今文化界，葛红兵说过一句话我深表赞同，大意是中国现在流行两种散文，一种是小女人散文，另一种老男人散文。这种状况与社会风气总不能说是毫无关联吧，现在有些小男人如果不骂秋瑾是“疯子”、“变态”的话，真是连上吊都解不开裤腰带的。这是当代中国的男人们自当引以为深思的。

写到此处，再贴秋瑾一首词《满江红》：

小住京华，早又是中秋佳节。为篱下黄花开遍，
秋容如拭。四面歌残终破楚，八年风味徒思浙。
苦将侬强派作蛾眉，殊未屑！

身不得，男儿列，心却比，男儿烈！算平生肝胆，
不因人热。俗子胸襟谁识我？英雄末路当折磨。
莽红尘何处觅之音？青衫湿！

今日于网上偶遇大学时兄弟Z君.毕业时吾掌了教鞭,为人师表,Z君投身军旅,为国戍边.叙及近况,颇多感慨,与两年前大学毕业之时已如天壤.
细细想来,自参加工作至今,经历万千世象,精神已非两年前可比.今将聊天记录略做整理,隐去脏字,修正错别字,发之于此,以供回味.(文中脏字用*隐去)
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Z君 10:44:56
看世界杯吗?
榆木疙瘩 10:45:53
不曾看
Z君 10:45:29
不和王二狗子看世界杯乃一大憾事!
(注:王二狗子乃大学时兄弟,酷爱足球)
榆木疙瘩 10:46:28
你乃何人？

Z君 10:46:00
你南哥
榆木疙瘩 10:47:13
噢!原来是张狗子!
我自从2002年世界杯之后，便再不看足球
Z君 10:47:04
哈哈 ,为何不看足球?
榆木疙瘩 10:50:00
足球野蛮运动，无意义
Z君 10:49:33
*了 ,什么不野蛮?
榆木疙瘩 10:51:17
琴棋书画，乃高雅娱乐。足球过于野蛮，非文明人所好也
Z君 10:51:06
高雅个**
榆木疙瘩 10:53:24
…………

榆木疙瘩 10:53:44
一别2年，兄台颇如意否？
Z君 10:53:43
人生不如意事甚多 ,苟延残喘吧
榆木疙瘩 10:56:01
何出此言？
我观校友录上照片，兄台一身戎装，风姿飒爽，春风得意，正是大展宏图之时！

Z君 10:57:15
没看见我呆在小地方吗?乡野蛮夫都是,小小的派出所 ，无任何希望和前途 ，苟且偷生
榆木疙瘩 10:59:29
英雄何惧出身？小地方亦能有大作为！
何况我辈正当青年，正是卧薪尝胆之时。将来必有所发展！

Z君 10:59:05
不像你呆在地级市啊,我与你差了三级
榆木疙瘩 11:01:18
我虽在此，亦日日忧叹，不如意之事十之八九。
Z君 11:01:15
我更是日日郁闷忧愁,不如意之事百分百
榆木疙瘩 11:01:37
你那边房子如何解决？结婚是否有打算？
Z君 11:01:50
房子自己买, 结婚?? 不知会和谁结,没人要. 你不是已经登记了吗?什么时候举行仪式?
榆木疙瘩 11:04:48
。。兄台一表人才，当追随者甚多。何患无妻. 近三年之内，弟所虑者，唯房子尔！！约需15万。。现今攒了不足2万，如何买房？愁闷不已。婚期更遥遥无期。
Z君 11:09:37
观念要转变, 租房住啊，只要两人在一起，租个房子住也很好
榆木疙瘩 11:10:49
呵呵！也唯有如此了！
Z君 11:10:10
买房太贵了，威海房子更贵 ,80平方的大约35万
榆木疙瘩 11:11:37
35万！ 此非杀人乎？！
Z君 11:11:28
青岛他妈的要60万
Z君 11:12:20
中国失调了,早晚要完蛋
榆木疙瘩 11:14:38
想我辈大学毕业，遵纪守法，勤奋工作，欲求一安身之所，尚且如此困难。不知我党究竟有何打算，逼得老百姓跳楼不成？
Z君 11:14:39
（***此话恐为我党所不容，因此隐去***）
Z君 11:14:45
世风日下
榆木疙瘩 11:18:04
呵呵~纵观当今天下，有钱有势者，终将有钱有势，无钱无势者，终将一生潦倒。纵然也有靠不懈努力逃出生天者，此何稀少乎！
那君有何打算？单位不盖房子？你们应属编制内人员吧？房子之事政府应予以支持。

Z君 11:19:08
有何打算？混吃等死吧
榆木疙瘩 11:20:13
。。。。。。

Z君 11:19:32
单位盖房？等下辈子吧 编制？我们是当兵的 ,拿点工资，给口饭吃，别无其他
榆木疙瘩 11:23:26
与汝相比，看来我还算幸运者！起码单位还盖房。
不过十余万元一次付清。。穷困如我者，上大学时欠款刚刚还清，衣食刚刚无忧，每月工资入不敷出，十余万元不啻天文数字。

Z君 11:23:18
是啊 哎 . 你媳妇现在干什么工作？
榆木疙瘩 11:26:02
唉！别人问时，都羞于提起。吾妻学历不高，家庭条件一般，又无一技之长。现在日照给资本家打工，收入微薄，勉强糊口而以。
Z君 11:26:20
晕
榆木疙瘩 11:28:28
不过所幸我二人感情牢固，愿同甘共苦，无有怨言。虽生活清贫，但乐在其中。有妻如此，也无他求了！
Z君 11:28:02
你心态不错 工作不错 , 谁她妈的嫁给我了一周也难见一次面
榆木疙瘩 11:31:14
幸好我学校近年发展较好，收入还算可观，生活无忧。不过将来之事，甚难预料。我们同年来的，都是聘任制，无有编制，随时可能丢掉饭碗。自今年，又全部进研究生。竞争日趋激烈，前途未卜。
Z君 11:31:08
研究生多*** ，关键是有才华. 不像我们都是混的
聘任制也好 , 你学的不错，会有更好的发展
榆木疙瘩 11:34:23
呵呵，聘任制，来去自由，倒无束缚。
我之专业技术，目前在学校暂无危机，但人才辈出，将来难以预料。现在也有弃教鞭之念，不过终究难以果决。先奋斗几年，观变化再说。
Z君 11:34:31
此乃上策
榆木疙瘩 11:35:47
你呢？要长期呆下去？有无退伍之可能？
你们现在应该是锻炼吧，是否服役期满，就有升迁？
Z君 11:35:35
转业
面临二次就业
到时候什么也不会了
没时间学习，没精力
太累了
榆木疙瘩 11:37:06
转业？有无可能争取留下？
二次就业，政府是否给与政策支持？
现在就业形势不好。
Z君 11:36:37
你的手机号，我给你发条信息，我先去吃饭
榆木疙瘩 11:37:32
133********
榆木疙瘩 11:37:38
好！兄多保重！

榆木疙瘩 11:39:14
短信已收到！
（附：收到的短信内容：“部队十大化 首长贵族化；军官奴隶化；考核经常化；上班日夜化；加班无偿化；挨训习惯化；调职内定化；检查形式化；待遇民工化；加薪？***神话！”）、
Z君 11:38:47
十分真实的写照
榆木疙瘩 11:40:00
唉！看来也是家家有本难念的经阿！
哪行都不容易现在。
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在美国波士顿犹太大屠杀纪念碑上，一个叫马丁的德国新教神父留下了这样一段忏悔的话语：

“起初他们追杀共产主义者，我不是共产主义者，我不说话；接着他们追杀犹太人，我不是犹太人，我不说话；后来他们追杀工会会员，我不是工会会员，我不说话；此后他们追杀天主教徒，我不是天主教徒，我不说话；最后，他们奔我而来，再也没有人站起来为我说话了。”

………

黄钟大吕，振聋发聩。

见到一张1994年中国传媒大学新闻学研究生入学考试试题。。
看罢之后感觉甚为简单，偶一个计算机出身的人不用复习拿到及格也没问题~~

摘录几道题，权作消遣：
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3、下面是蒲松龄《聊斋志异·地震》的全文，请加现代标点，解释带点词和回答问题。（8分）

　　康熙七年六月十七日戌刻地大震余适客稷下方与表兄李笃之对烛饮忽闻有声如雷自东南来向西北去众骇异不解其故俄而几案摆簸酒杯倾覆屋梁椽柱错折有声相顾失色久之方知地震各疾趋出见楼阁房舍仆而复起墙倾屋塌之声与儿啼女号喧如鼎沸人眩晕不能立坐地上随地转册河水倾泼丈余鸡鸣犬吠满城中逾一时许始稍定视街上则男女裸聚竟相告语并忘其未衣也后闻某处井倾仄不可汲某家楼台南北易向栖霞山裂沂水陷穴广数亩此真非常之奇变也
　　（1）加现代标点（2分；漏标、错标超过3处，超过部分每处扣0.2分）
　　（2）解释带点词（2分，每词0.5分）
　　戌刻——　　俄而——　　仆——　　逾——

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偶虽不才，也来试试：
康熙七年六月十七日戌刻，地大震。余适客稷下方，与表兄李笃之对烛饮。忽闻有声如雷，自东南来，向西北去。众骇异，不解其故。俄而几案摆簸，酒杯倾覆，屋梁椽柱错折有声。相顾失色久之，方知地震。各疾趋出，见楼阁房舍仆而复起，墙倾屋塌之声与儿啼女号喧如鼎沸。人眩晕不能立坐，地上随地转册。河水倾泼丈余。鸡鸣犬吠，满城中逾一时许始稍定。视街上则男女裸聚，竟相告语，并忘其未衣也。后闻某处井倾仄不可汲，某家楼台南北易向，栖霞山裂，沂水陷穴广数亩，此真非常之奇变也。
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哈哈~~不敢说一定全对，起码不会有明显的错误吧~~~有一处拿不太准，“沂水陷穴广数亩”，中间不知道该不该加个逗号“沂水陷，穴广数亩”。这句话，和“强弩之末势不能穿鲁缟”一样，似乎有点不好分辨。但是意思是很明确的，没有必要深入追究如何断句了。

不仅加标点，偶还想斗胆给翻译一下：
康熙七年六月十七号晚上10点多（戌刻，大约是10点多吧），大地震动得厉害。当时我正在下方作客（不知道下方是不是个地名），和表哥李笃之点着蜡烛喝酒。突然听到像雷一样的声音，从东南来，往西北去。众人都非常惊讶，不知道是怎么回事。接着桌子摇摆，酒杯都倒了，屋梁和柱子都咔嚓咔嚓有要折断的声音。我和表哥相互对视惊呆了好一阵子，才知道是地震了！于是飞快跑出屋来，看见楼阁房屋倒了又起来（倒了又起来不太可能，蒲松龄有点夸张，我估计应该是东倒西歪，左右摇摆），墙倒屋塌的声音和男哭女嚎的声音如同开了锅一般！人头晕眼花，站站不住，坐坐不住，只能随着地面东倒西歪。河里的水泼到岸上一丈多远的地方，鸡也鸣狗也叫，满城中一个时辰之后才稍微安定下来。看大街上，男女光着身子聚在一起，奔走相告，都忘记了自己没穿衣服（由于是晚上10点多了，古代人夜生活比较单调，所以很多人都已经睡觉了，地震之后裸体跑到街上也不奇怪）。后来听说有的地方水井水位下降取不上来水了，有的人家楼房方向南北调转，栖霞山裂了口子，沂河出现一个好几亩地大的陷坑。这可真是不同寻常的奇特变化啊！

哈哈！应该大体差不多吧~！